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凡坎離交遘，水火既濟之，後造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容於不生天，頒行寶籙之後，運我一點靈光，化為火鈴，上透泥丸，現前幽魂，皆隨我一念而生天，正是祭鍊幽魂要緊處。或我之一點靈光，不透泥丸，眾魂决無生天之理。若度眾魂生天，則念念升我之造化於泥丸上，苟力行之，則頂門微動。

무릇 감리교구는 수화기제이니,후에 조화는 모두 상조니환이며,유혼은 이 조화를 얻어서,또한 반드시 생천하니,보록을 공포하여 시행한 후에,나의 일점 영광을 운행하여,화령으로 변화여,위로 니환을 꿰뚫어 유혼앞에 나타나면,모두 나의 일념을 따라서 하늘에 태어나니,이것이 바로 유혼을 제련하는 요긴처인것이다.혹 나의 일점 영광이 니환을 뚫지못하면,모든 혼들이 결코 하늘에 태어나는 이치는 없는것이다.만약에 모든 혼들을 제도하여 하늘에 태어나면,곧 한 찰나 한 찰나에 나의 조화가 니환의 위에 오르고, 진실로 힘써 행하면,곧 정수리 문이 조금 움직이게된다  

 

如無慾事，能勤行數年，火鈴自然常現，後頂門當豁然，初如萬蟻集而甚痒，後如巨石裂而大開。心印經云：默朝上帝，一紀飛昇是也。非惟鬼神獲大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可覬也。此法與默朝上帝法實同一理，所以異乎其他祭鍊法。

마치 일에 욕심없는것처럼,능히 부지런히 수년을 행하면,화령은 자연 항상 드러나고,후 정문은 마땅히 활연하니,처음에는 수많은 개미들이 모인것처럼 매우 가렵고,후에는 거대한 돌이 쪼개져 크게 벌어지는것같다.심인경에 이르기를 : 조용히 상제를 조회하여,일기(一紀/1년)면 날아오른다함이 이것이다. 오직 귀신이  큰이익을 얻는 것이 아니고,내 일신의 정신이,또한 크게 충만하니 신선을 가히 기대할 수 있는것이다.이 법은 묵조상제법과 더불어서 실로 동일한 이치이니,그러므로 다른 것이 그 다른것을 제련하는 법인것이다

 

默朝上帝法，當先注意下丹田，良久水火交媾，玉池水生至滿口嚥下，乃升此意，朝于泥丸頂門。若不運玉池水嚥下，竟行上視，則炎上而下空。此法，常以雙眼當我胸前，低垂乎臍下，即此意於我脊後，高升乎頂上，自然水火循環而轉，久行則精神皆朝於泥丸中。

묵조상제법은,마땅히 먼저 하단전에 주의해야하니,오래되어 수화가 교구하면,옥지(입안)에서 수생(水生)하여 입에 가득함에 이르면 삼켜서 넘기고,마침내 이 생각이 올라,니환(泥丸/상단전)정문(頂門/정수리)에서 조회한다.만약에 운행하지 않고 옥지수를 삼켜내리면,결국 상시(上視)만 행하여,곧 뜨거운것(炎)이 올라가고 내려서 헛된것이다.이 방법은,늘 두눈은 마땅히 나의 가슴앞에서,늘어뜨려 배꼽아래로 하고,곧 이 뜻(意)은 나의 척추뒤에서,높이 올라 정수리 위로하면,자연히 수화는 순환하여 돌고,오래행하면 정신은 모두 니환의 가운데에 조회한다   

 

或謂桓真人云：心目注視泥丸，財舊傳本失於指辭也。因此，多多有人，以雙眼角刺上視頂，或損目，或聚炁壅重於頭。以我默朝上帝法，密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨，常行內鍊法之後，仍想火鈴，上透泥丸，則臨時祭鍊，其效尤速。水火作用，亦有多法，俱不若此本內鍊法，與戴君淨煟祭鍊刊本洞陽內鍊之法相同，彼特欠運口中水生之妙耳。

어떤 사람이 말하기를,환진인이 이르되 : 마음의 눈은 니환을 주시하라하였는데,재(財)로 옛날 전하는 본(本)을 잃어버렸다함이 이말이다.이로 인하여,허다 많은 사람들이,두 안각(眼角/눈초리와 눈구석을 총칭)으로 정수리를 찌르듯 위로 쳐다보니,혹자는 눈을 상하고,혹자는 기(氣)가 모여서 막혀 머리에서 무거워진다.나의 묵조 상제법으로써,정밀하게 태일천존을 조회하면 훨씬 빠르다.날마다 한밤중(12시전후)과 날이 샐무렵에,항상 내련의 법을 행한 후에,거듭 화령을 생각하면,위로 니환을 꿰뚫게되니,곧 그 때를 임하여 제련하면,그 효과는 더욱 빠르다.수화작용은,또한 여러 방법이 있는데,모두 여기의 본 내련법과 같지 않고, 대군(戴君,淨煟)제련간본(刊本)과 더불어 동양(洞陽)내련의 법은 서로 같지만,그것은 특히 부족하여 입가운데 수생(水生)의 묘를 운행하는 것일뿐이다 

 

董君光然祭鍊刊本，存想龜蛇為鍊度作用，卻自可笑。龜蛇雖是水火自是真武事何干太一天尊耶？世所傳鍊度水火作用，各各不同，其訛類此。今法，只一石歸依太一救苦天尊為主，其餘皆不泛舉，誠為專一本，只是鍊水火之妙，育出嬰兒，化為太一天尊。蓋自已造化之出現者，即我之元神也，與遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字呪，有一本上有束木公西王母六字。今法，只專主乎太一天尊，不必更泛舉，惟太一天尊，又為北極、南極、諸鍊度眾神之君也。

동군(董君,光然)제련간본은,구사(龜蛇)를 존상하여 제련작용으로하니,도리어 저절로 웃음이 나올일이다.구사(龜蛇)가 비록 수화(水火)이지만, 제멋대로 현무로 섬기는것이 태일천존과 무슨 상관이있겠는가?세상에 전하는 연도(鍊度)수화(水火)작용은 각각 다르니,그 잘못된것이 이것이다.지금의 방법은,겨우 하나의 돌과 같은 하찮은 것이니,태일구고천존에 귀의를 위주(爲主)로 하여서 하고,그 나머지는 모두 일반적으로 들지 않으니,정성을 오로지 하나의 근본으로 하여,단지 수화의 묘를 길러내면,영아가 나오고,태일천존으로 되는 것이다.대개가 스스로가 이미 조화의 출현이라는 것은,곧 나의 원신인 것이며,더불어 홀연히 존상하는 태일천존과는 다르다.태일천존이 감로칠자주(呪)를 내려주니, 한본 위에 속목공(束木公)서왕모(西王母)여섯글자가 있었다.지금법은,다만 오로지 태일천존을 주(主)로하니,고쳐서 넓게 들필요없고,태일천존을 생각하여,또 북극,남극과,여러 연도하는 모든 신들의 군(君)으로 삼는것이다

 

戴君曰：存我真人為一、為三、為七、為十四，良以表分身應化之意，然得乎一萬，事畢，只主一足矣。當知一者非寡，萬者非眾，戴君所言，極有理。此予法，只存太一天尊，之外亦不舉諸君之名，卻當多多默念太一救苦天尊聖號為佳。他本祭鍊，例用科儀，只事文飾，向年苦好祭鍊，先傳得數本，皆無內事，率是取外炁，想外境者，以訛傳訛，誤人多矣。每痛恨之，互相指疭，實欲賣法，宜乎，本本不同，法法各異。

대군왈 : 존재하는 내 진인은 하나가 되고,셋이 되고,일곱이되고,열넷이되어, 진실로 응화의 뜻을 분신으로 드러내서,그렇게 일만을 얻고,일을 마치면,오직 주인은 하나로 족하다.하나는 작은것이 아니고,만이란 많은 것이 아님을 마땅히 알아야하니,대군이 말한바,지극한 이치가 있는 것이다.이 여법은 다만 태일천존만 있고,그밖에 또한 제군의 이름은 들지 않으니,도리어 마땅히 아주 많이 태일구고천존성호의 묵념을 하니 좋은것이다.타법의 제련은,전례를 과의로 쓰고,오직 글을 꾸밈을 섬기고,지나간해의 고통을 걸핏하면 제련하니,먼저 전하여 얻은것이 여러본이나,모두가 내사는 없고,외기를 취하여 거느리니,외경을 생각하는 것으로,잘못으로 잘못을 전하니,그릇된 사람이 많다.매야 원통한것은,호상간에 병을 가리키며,실로 방법을 판매하고자하니,마땅히 본본마다 틀리고 방법마다 각각 다르다.

 

祭鍊當以寶籙為用，其寶籙相傳一家，只名生天寶籙，一家只名勑赦寶籙，又一家用紅印天書唵吽吒唎四字，其下有一道符篆，名曰玄靈破地獄符，中間真書救苦天尊日月星玄神君數字，或天篆此數字，或書此符其左者。又有名大寶籙者，則是聚諸符篆而為一卷，或有真書唵吽吒唎四字，竟不塗者，又名六天真言，或有散書唵吽吒唎四字，間以金木水火土五字，或塗或不塗。

제련은 마땅히 보록으로써 시행하며,그 보록을 일가에 서로 전하고.오직 생천보록(生天寶籙/太上生天寶籙)이라 부르고,일가에서는 오직 칙사보록(勑赦寶籙/太上勑赦生天寶籙)으로 부르며,또 일가는 홍인(紅印)천서 옴훔타리(唵吽吒唎)네글자를 시행하며,그 아래에 하나의 부록을 같이 있게하고,이름하여 부르기를 현령파지옥부(玄靈破地獄符)라고하며, 중간에 진서의 구고천존(救苦天尊),일월성(日月星),현신군(玄神君)이 수자(數字)이거나,혹은 천전(天篆)이 이런수자(數字)이며,혹 서(書)하되 이 부(符)의 좌(左)이다.또 대보록이라고 이름하는것이 있는데,곧 이는 모든 부전(符篆)을 모아서 한권으로 하였고,혹 진서로 옴훔타리네글자가 있으니,칠하지 않는 것이며,또 육천진언(六天真言)이라 이름하고,혹 산서로 옴훔타리네글자가 있으니,중간에 금목수화토(金木水火土)다섯글자로써하고,혹칠하거나,혹 칠하기 않기도 한다

 

又一名太上生天慈宥寶籙，又有一家名曰瓊臺攝化生天寶條，不用唵吽吒唎四字，其籙頗異。多有別樣寶籙，尚未接於見聞，但應干薦亡，皆屬靈寶法。《靈寶度人經•靈寶生神章》專主生死之事，寶籙本出靈寶法中。而靈寶法，宗派亦多，所傳之法，亦各不伺，後散為諸法。而諸法中，亦皆有寶籙諸法之派，更多寶籙，亦各各不同，亦多不出於唵吽吒唎四字，亦各作用甚不同。

또 일명,태상생천자유보록(太上生天慈宥寶籙)이라하고,또 일가에서 경대섭화생천보조(瓊臺攝化生天寶條) 라하기도 하며,옴훔타리네글자는 쓰지 않으니,그 록(籙)이 상당히 다르다.다른 모양의 보록이 많이 있으니,견문으로 아직 접하지 않았어도, 다만 일체의 관련있는 천망(薦亡)은 모두 영보법에 속한것이다.<영보도인경영보생신장>은 오로지 생사의 일을 주관하니,보록은 본래 영보법(靈寶法)가운데에서 나왔다.그러나 영보법이,종파 또한 많으니,전하는바의 법도 또한 각각 달라서,뒤에 흩어져서 여러 법이 되었다.그런데 여러법 가운데,또한 모두 보록을 하는 여러법의 파가 있으니,더 많은 보록은,또한 각각 다르고,또 대부분 옴훔타리 네글자에서 벗어나지 않으나, 또한 각각 작용은 매우 다르다

 

或謂雷法中，亦有用唵吽吒唎四字，天蓬法中，亦有唵吽吒唎四字，其他諸法，多有用者，率是取心係作用。又有一派馬靈官法，用唵吽吒唎神汝神急攝呪者，又有用唵吽吒唎四字疊書，而遣靈官者。此四字，亦有數名，凡語吽字，皆屬心神，當知唵吽吒唎，吾心神之內諱，當鍊度之時，以吾之心宮，譬南昌上官，故受南昌，鍊形之後，用心神內諱，為生天作用祕語。

혹자는 이르기를 뇌법 가운데,또한 옴훔타리네글자를 쓰는바가 있고,천봉법(天蓬法)가운데,또한 옴훔타리네글자가 있으며,그 다른 법에도,쓰는 자가 많이 있으니,이를 따라서 마음을 취하고 작용을 이어매는 것이다.또 한파가 있는데 마영관법(馬靈官法)이니,옴훔타리를 써서,너의 신(神)을 신령스럽게하고,서둘러 주문읽는자를 다스리고,또 옴훔타리네글자를 써서 첩서(疊書)로 하여,영관에게 보내는 것이다.이 네글자는 또 여러 이름이 있는데,무릇 훔자의 말은,모두 심신에 속하니,마땅히 옴훔타리가,나의 심신의 내휘임을 알아야하고,마땅히 연도의 때에,나의 심궁으로써,남창상궁에 비유하니,그러므로 남창을 받고,연형후에,심신내휘를 써서,생천작용의 비밀스런 말로 하는 것이다

 

又當知寶籙者，是聚吾心中之神光，而為寶籙。神屬火，而火性升上，所以能度之生天也。又在送魂之時，存想吾心中一九神光之火，大如金鈴，直突送之飛上太清，庶為全美，其寶籙拂出筆，亦當直上而尖穎，仍用潤筆，勿用燥筆書之。

또 마땅히 보록이란것을 알아야하니,이는 나의 마음가운데의 신광을 모아서,보록으로 하는것이다.신(神)은 화(火)에 속하고,그런데 화성(火性)은 올라가므로,그런까닭에 능히 제도하면 하늘에 생(生)하는 것이다.또 혼을 보낼때에 있어서,내마음가운데 열아홉 신광(神光)의 화(火)를 존상하여,큰것은 금령(金鈴)같이,곧게 내밀어 보내어 태청으로 비상하고,거의 완벽하면,그 보록을 불출하여 필하고,또한 마땅히 바로 올라가 뾰쪽한 이삭끝이되면,여전히 윤필을 쓰고,조필을 쓰지않고 서(書)한다 

 

世人觀寶籙，則是黃紙上一枚紅丸，亡魂得寶籙，則見一丸燄燄，炎上烜赫，神光之火，直上虛空，導之前行，照耀心目，身有光明，鬼神仰視之，以為至寶，故曰寶籙。如泛然作用寶籙，則亡魂見之愈晦冥，不得為用奚益於鬼神。或謂唵吽吒唎四字，是太一慈尊內諱，則非太一天尊，乃至妙之道，與元始同初，無實體豈有內諱，因隨，感應化而出。

세인들이 보록을 보면,곧 이것은 노란종이위에 한장의 홍환(紅丸)이나,망혼이 보록을 얻으면, 곧 한알의 타오르는 불꽃으로 나타나고,불꽃이 올라 세력이 대단하게되면,신광(神光)의 화(火)는,곧바로 허공으로 오르고,인도하여 앞으로 가서, 심목(心目)을 밝게비추면,몸에 광명이 있게되어,귀신이 올려다보면,지극한 보배로 되니,그러므로 보록이라고 한다. 범연한 작용과 같은 보록은,곧 망혼이 보면 더욱 어둡게되어귀신에게 어떠한 도움이 되지 못한다.혹 어떤 사람이 말하기를 옴훔타리 네 글자는, 태일자존의 내휘이고,곧 태일천존이 아니며, 내지 묘한 도이고,원시와 더불어 같은 처음이라하는데,실체가 없는데 어찌 내휘가 있을것이며,따름으로 인하여,감응하고 화(化)하여 나오겠는가

 

其曰太上者，一切法，一切符篆，皆出於太上。太上者至上也，無出其上也，自然造化之妙也。故道家曰：太上，今太上劫赦生天寶錄，或有作用南斗六星，而不作用唵吽吒唎者，或只印唵吽吒唎四字於其下者，夫寶線乃作用啼吽吒唎而成者，作用六星而不作用唵吽吒唎者非。

그 태상이라함은,일체법,일체부전(符篆),모두가 태상에서 나온다.태상이란 지극히 높음이며,그 위가 나옴이 없으니,자연조화의 묘이다.그러므로 도가에서 이르기를,태상이,이제 태상겁사생천보록이며,혹 남두육성에 작용함이 있고,그래서 옴훔타리는 작용하지 않는것이며,혹자가 다만 도장으로 옴훔타리네글자를 그 아래에 한다는것은,대저 보선(寶線)이 마침내 제훔타리(啼吽吒唎)를 이룸에 작용한다는것으로,육성(六星)에 작용하고 옴훔타리에 작용하지 않는다는 것은 그릇된것이다

 

又一法名曰：太上生天真命寶籙，亦作用唵吽吒唎四字，不用南斗六星，卻別有太上符命一道在上，別本多有不用南斗六星，獨專主唵吽吒唎者。寶籙上六星，以虛者為善，有念別呪塗者，有念度人諸君塗者，又有兩三樣，塗六星散形呪語，殊又差甚，乃後人附會之說。又有一家，專主不塗第二星者。

또 한법이 있으니 이름하기를 : 태상생천진명보록이니,또한 옴훔타리네글자로 작용하고,남두육성에 작용하지 않으며,도리어 따로 태상부명이 있어,함께 위에 있고,별본은 많은데 남두육성에 쓰지않으며,오직 혼자서 마음대로 옴훔타리로 처리하는것이다.